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易学与中国文化及文化中国(六)

http://www.zhouyi.com.cn 庚寅年己丑月壬戌日(110107) 李洪成大宗易专业文章
易山


    六、结论──精神之圣力学养 
    (一)精神来自愿望信念。 
    宗主大易,握此太极乾坤天枢,弘开易贲卦的新人文精神,以人文化成天下。此真愿望信念,为精神之所从来。 
    “唯天下至诚,为以经纶天下之大经,立天下之大本,知于地之化育,夫焉有所倚。肫肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天,苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之。”(中庸)此真愿望信念,为精神之所从来。 
    (二)精神来自精神四柱。 
    易系辞上传第十一章说:“圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患,神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉,古之聪明、睿知、神武、而不杀者夫。”(不杀不仁,此为精神所从来之四柱,而又以神武为始终切实用功夫的基石。 
    (三)精神来自浩然之气。 
    孟子浩然之气,扩前圣所未发。然此浩然之气的精神畜养,仍以乾之神志、坤之形气、志气密合以存养来。所以精神之充养,重浩然之气。 
    (四)精神来自圣力合一。 
    孟子万章下孟子论孔子集大成说:“始条理者,智之事也。终条理者,圣之事也。智譬则巧也,圣譬则力也。由射于百步之外也,其至尔力也,其中,非尔力也。”这说明精神不是空口的讲说,精神是至为伟大的能力──精神是圣养的能力,到了就是真有力就射到了,没有到就是精神之力,有所不及不足,差一分就是差一分,丝毫勉强不得。所以孟子论孔子之集大成,正是圣与力的至德修养──也正是人才是由精神之圣养,从而生发出精神之圣力。 
    (五)精神来自斋戒、惕惧、坚苦、天佑。 
    易系辞上传第十一章说:“圣人以此斋戒,以神明其德夫”。 
    易观卦彖辞“观、盥而不荐,有孚  若。”船山解云:“言必忠信,行必笃敬,动必庄涖,确然端已。……  若其大正,……乃以爱身而爱道,盖亦若此,德威在己,而不在物。存仁存礼,而不忧横逆之至。率其素履,非以避祸而徼福,而远耻远辱之道存焉矣。”(船山易内传解观卦)。案:此亦契斋戒神明其德之意。 
    惕惧在系辞下传第十一章说得至为深切。传云:“易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪,当文王与结之事邪。是故其辞危,危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废,惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。”船山申述特深远,船山以“文王三分有二以服事殷,心不忍殷之速亡,欲匡正以图存而不能,故作易以明失存亡之理。……盖文王之心,亦比干之心也。……道甚大者,拨乱反治,以回天之理存焉,而忠厚无己之情,寓于微辞以自靖。”精神来自惧以终始的坚苦卓绝,来自于拨乱反治回天之理,船山所见,尤为深远。 
    周之盛德来自惧以终始,来自坚苦卓绝。 
    勾践之复国来自卧薪尝胆之惧以终始,坚苦卓绝。 
    所以惕惧坚苦,是精神之所从来。 
    精神来自天佑之信念。大有卦上九爻辞云:“自天佑之,吉无不利”。孔子在系辞上传第十二章云:“佑者,助也,天之所助者顺也,人之所助者信也,履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。”这精神来自天佑,正有乾之九五以合天德,正有豫之殷荐之上帝,以配祖考。正有系辞下传第二章“通神明之德”,以“斋戒神明其德”,以至诚感应通天德及所信之神明,以得护佑,乐天知命而不忧,使精神沛然内充,以努力于人文之化成。 
    总之,易学与中国文化,是继承往圣之精神。易学与文化中国,是弘开今之大时代文化新精神。而此始终本贲卦人文化成天下,以开出新人文精神,贞夫一贞明而贞观。(转载)

 

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